Guelaguetza: La Fiesta de los Lunes del Cerro

Guelaguetza no es el nombre del festival. La palabra viene del zapoteco y significa ofrenda, ayuda mutua y reciprocidad. Originalmente era un sistema comunitario de supervivencia: hoy ayudas, mañana te ayudan. La fiesta nace de esa lógica social, no del show.

Originalmente se celebraba a Centéotl, deidad del maíz. Con la conquista se cristianizó y movió de fecha, pero se conservó la esencia de agradecimiento por la cosecha. Lo que vemos hoy es una adaptación viva, no una pieza de museo intacta del pasado.

No celebramos 'Oaxaca' como marca turística. Celebramos tres cosas vitales: la diversidad de los pueblos (zapotecos, mixes, etc.), el ciclo agrícola y, sobre todo, la interdependencia comunitaria. Sin comunidad, la fiesta pierde todo sentido.

Cada región presenta un baile, vestimenta y música específicos. No son coreografías inventadas para el escenario; vienen de fiestas locales y mayordomías reales, aunque hoy estén estilizadas para presentarse en el auditorio del cerro.

Cuando los danzantes lanzan frutas, pan, mezcal o café al público, no están tirando souvenirs. Es la 'Guelaguetza' en acción. Dar sin esperar pago inmediato es el núcleo simbólico y moral de todo el evento.

No es un concurso de belleza. Se elige a una mujer que conoce y representa su cultura. Debe saber explicar sus tradiciones y lengua, no solo vestir el traje. Es un intento crucial de resistir la folklorización vacía de la mujer indígena.

Existe un punto crítico: el evento oficial con boletos caros frente a las comunidades con poco control del relato. Nosotros exploraremos también la 'Guelaguetza Popular', entendiendo que ignorar esta tensión política es entender solo la mitad de la historia.

A pesar de la comercialización, el evento refuerza identidades regionales y conecta el campo con la ciudad. Mantiene viva la idea de reciprocidad en un mundo individualista. Importa porque nos recuerda que la supervivencia es colectiva.